Publicado em
17/09/2024
O caminho que se apresenta é a conversão ecológica, ou seja, uma mudança radical na qual, ao invés de explorar o planeta, a Natureza e a vida até a exaustão, é necessário aprender a cuidar da Terra e uns dos outros, em uma lógica de inter-relação, cultivo e cuidado.
Por Elvis Marques, Isadora Morena e Maria Victória Oliveira
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A chuva que leva tudo, menos a solidariedade
Daniel Audibert tem 57 anos e vive, junto à sua família, há 32 anos, no Assentamento Integração Gaúcha, fruto da luta do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Localizado em Eldorado do Sul (RS), o Assentamento é morada de outras 63 famílias que, conjuntamente, produzem mais de 130 variedades de produtos agrícolas com certificação 100% orgânica.
Essas famílias foram duramente atingidas pelo transbordamento do rio Jacuí, causado pelas últimas chuvas no Rio Grande do Sul. “Nós já fomos impactados por fatores climáticos por oito vezes, só que, em 2023 e 2024, foram mais graves”, conta Daniel, que teve sua produção e sua casa completamente inundadas.
Apesar das dores das perdas, Daniel e sua família participaram de diversas ações de solidariedade para ajudar outras pessoas atingidas, como a produção de refeições nas cozinhas comunitárias criadas pelo MST na região metropolitana de Porto Alegre (RS). “Por mais que a gente não tivesse alimentos para oferecer, porque a água também cobriu as nossas hortas, a gente estava lá nas cozinhas, ajudando a cozinhar, a fechar marmitas e mandar para as pessoas que necessitavam”, explica o agricultor, ressaltando que do início de maio até meados de agosto, mais de 180 mil marmitas foram distribuídas por duas cozinhas comunitárias locais, e que elas seguem produzindo em torno de 500 por dia.
As famílias do Assentamento também foram beneficiadas com atos de solidariedade, “a gente tem muita ajuda por parte de ONGs, da Cooperativa dos Trabalhadores Assentados da Região de Porto Alegre (Cootap) e do MST, a gente recebeu através do Pix Solidário mudas de hortaliças e adubos orgânicos para recomeçarmos o replantio após as águas terem deixado os locais.”
Apesar dessa tentativa de recomeço, a comunidade busca, junto ao estado do Rio Grande do Sul, que eles sejam reassentados em um local onde possam retomar a produção agroecológica em segurança. Eles pleiteiam que o território, que hoje é o Assentamento, passe a ser uma Área de Preservação Permanente (APP).
“A gente está aqui hoje plantando de novo, mas com aquela luz, aquela visão de que um dia a gente poderá reconstruir essa história toda num outro lugar mais seguro e tranquilo, e aqui a gente devolve as terras para a Natureza. A gente luta, sonha e jamais desiste, né? A reforma agrária é isso. A bandeira principal do movimento é produzir alimento saudável e preservar o meio ambiente, a Natureza e o ecossistema como um todo”, conclui.
Davi contra Golias: a luta de Piquiá diante da indústria mineradora
Residente no bairro Piquiá, em Açailândia (MA), há 17 anos, Ana Maria Sousa Farias viu a região mudar. A artesã de 38 anos conta que sua chegada coincidiu com o início das lutas comunitárias, muito impulsionadas pela construção da Ferrovia Carajás e, também, pela implementação e multiplicação de indústrias nas proximidades, em especial siderúrgicas ligadas à atividade mineradora.
“Aqui as pessoas trabalhavam muito na roça, de agricultura familiar. As indústrias foram crescendo e aí começou a vir a poluição. No decorrer do tempo, as pessoas já não plantavam porque não dava mais. Sem falar na poluição sonora também, que era muito grande”, explica Ana Maria, uma das poucas pessoas que ainda mora no local.
Um dia o bairro foi animado, com a presença de muitas famílias e o Rio Açailândia não tão poluído, por muito tempo a água contaminada pelas siderúrgicas foi despejada no rio, tornando os peixes impróprios para comer. Além disso, muitas pessoas se mudaram pelo adoecimento provocado pela poluição. Com muitas casas abandonadas, o bairro é hoje vítima de vandalismos e violências.
Os moradores de Piquiá lutam há décadas para serem reparados pelos impactos causados pela Ferrovia Carajás e conseguiram, após muita reivindicação e articulação, o reassentamento da comunidade com a construção de um novo bairro, planejada e coordenada pela Associação de Moradores, distante dos problemas ambientais. Piquiá da Conquista abrigará 312 famílias. Já outras 74 famílias, formadas pelos filhos dos antigos moradores, serão reassentadas pelo Programa Minha Casa, Minha Vida em outro local.
Apesar da alegria da promessa de vida nova, Ana Maria se queixa pelo fato de ter que deixar sua casa e o bairro onde criou seus filhos. Também se entristece com o fato de que muitos dos seus ex-companheiros de luta não estão mais vivos para desfrutar dessa nova fase.
Ela ainda lamenta a nova separação de famílias. Por exemplo, irá morar em Piquiá da Conquista, enquanto sua nora, que é atualmente sua vizinha e a ajuda com a produção de peças de costura e crochê, ficará no outro bairro. Ambas compõem o Grupo Mulheres Artesãs, uma articulação que reúne mulheres de Piquiá que se organizam para produzir e vender artesanato.
300 anos de resistência quilombola no Cerrado: contra invasores e grileiros
No coração do Cerrado, está situado o maior território de remanescentes de escravos do país, o Quilombo Kalunga, com uma área de aproximadamente 262 mil hectares, que incide em três municípios do estado de Goiás: Cavalcante, Monte Alegre de Goiás e Teresina de Goiás, na região do Parque Nacional da Chapada dos Veadeiros.
O Quilombo Kalunga, com cerca de 300 anos de história, é composto por 39 comunidades e 8.500 pessoas, conforme o último censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE).
Aldair Paulino é morador da comunidade Engenho 2 e membro da comissão agrária da Associação Quilombo Kalunga (AQK), criada nos anos 1990 para representar juridicamente a população tradicional na luta pelo território.
“O principal objetivo da fundação da AQK é a retomada das nossas terras ancestrais que estão nas mãos de invasores e grileiros das áreas mineral e agrícola. Os avanços e as invasões em nosso território ficaram mais fortes durante o último governo federal. Sofremos bastante com várias liberações para pesquisa de minério em nossas terras. Havia muita gente derrubando o Cerrado”, relembra.
Aldair tem observado a diminuição das nascentes de água e o desaparecimento de pequenos córregos na área. “Hoje, a gente consegue ver algumas nascentes apenas na época das chuvas, depois elas secam. Há comunidades que, do mês de julho em diante, sofrem com a escassez de água. Só quem sabe o tamanho dos impactos ambientais atuais é quem tem um córrego em seu território, e, de repente, não tem mais porque ele seca”, lamenta o quilombola.
Apesar dos desafios, em 2021, a luta do Quilombo Kalunga pela conservação da área e de seus modos de vida ancestrais foi reconhecida pela Organização das Nações Unidas (ONU) como o primeiro Território e Área Conservada por Comunidades Indígenas e Locais (Ticca) do Brasil.
De um território indígena impactado na Venezuela ao refúgio no Brasil
Há cinco anos no Brasil, Alida Gómez, profissional da educação e artesã, é originária do povo indígena Warao, a segunda etnia mais populosa da Venezuela, com cerca de 49 mil pessoas, segundo a Agência da Organização das Nações Unidas (ONU) para Refugiados (ACNUR).
Alida vive há alguns anos na comunidade Warao Janoko, a 35 quilômetros de Boa Vista (RR), composta por 12 famílias Warao, e 2 núcleos familiares do povo Kariña. Ao todo, o local abriga quase 100 pessoas que compartilham uma pequena área adquirida com o apoio de diversas organizações sociais.
Antes de recomeçar a vida no Brasil, Alida relata que vivenciou muitas tragédias junto ao seu povo, como a regulação e o fechamento de uma importante fonte de água de sua região, e, com isso, perdas de plantações, como a de mandioca, além de mortes de pessoas. A comunidade também sofreu impactos de garimpeiros e com o derramamento de óleo nas águas.
“E daí veio a poluição da água – rio Orinoco, um dos maiores rios da região –, o que impactou também a pesca. Com o tempo, a economia ficou muito difícil, pois não havia produção suficiente. Todos os refugiados que estão aqui no Brasil têm uma história própria. No meu caso, eu me mudei para este país para sustentar os meus três filhos”, relata Alida.
Em Boa Vista, a indígena viveu por quase dois anos e meio em um abrigo, até poder retomar a vida na comunidade Warao Janoko, em solo brasileiro.
Marcia Oliveira, professora da Universidade Federal de Roraima (UFRR), que tem acompanhado a luta dos indígenas venezuelanos no Brasil, relata que, em poucos meses, as casas da comunidade estão rodeadas de plantações de hortaliças, macaxeira, bananas diversas, flores e pequenas fruteiras. “É lindo ver a alegria das famílias no seu território”, afirma.
Quando a indignação vira ação: a juventude busca justiça climática
“Em 2013, quando eu tinha 12 anos, ocorreu uma enchente no meu território, que avassalou a minha casa e a minha comunidade. Nesse processo, minha bisavó, na época com 90 anos, perdeu todos os seus itens”, conta Maria Clara Salvador, de 23 anos, moradora do município de Queimados, na Baixada Fluminense do Rio de Janeiro.
A perda de todos os móveis e da própria casa, construída pelo marido, adoeceu a bisavó de Maria Clara. “Hoje eu entendo que ela teve um processo de depressão climática, ou seja, problemas psíquicos após eventos climáticos traumáticos. Ela ficou debilitada por um mês.”
Essa situação familiar e as várias outras enchentes que ocorreram no território de Maria Clara nos anos seguintes provocaram nela indignação e a fizeram começar a atuar na comunidade, estudando, escrevendo em jornais comunitários, participando de ações de solidariedade, campanhas e outras atividades.
Hoje, Maria Clara é graduanda em Filosofia pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), além de pesquisadora, redatora e cofundadora da Coalizão O Clima é de Mudança, uma organização formada por pessoas periféricas que olham e pensam a justiça climática e como implementar soluções por meio de tecnologias da periferia a fim de promover um mundo melhor.
A organização já teve diversas iniciativas, entre elas a de levar as demandas das comunidades periféricas sobre mudanças climáticas para a COP 27, que ocorreu em 2022 no Egito. A COP, ou Conferência das Partes, é um encontro anual que reúne representantes de diversos países para discutir e negociar ações globais sobre mudanças climáticas, sendo o órgão supremo da Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre a Mudança do Clima (UNFCCC).
Analisando o cenário brasileiro e a esperança por justiça climática, Maria Clara afirma que “apesar de muita política de morte, existe também um povo brasileiro que tem pensado uma política de vida, coletividade, amor e empatia. Isso se reverbera em vários espaços de incidência política, de articulação de movimentos sociais, de movimentos internacionais, da sociedade civil, também na arte e na cultura.”
Muito mais para contar
Conheça, em detalhes, cada uma dessas histórias numa produção audiovisual especial da Revista Casa Comum. Assista em: bit.ly/RCC_10_66
De que forma essas cinco histórias se conectam? O que elas têm em comum?
Aldair, Alida, Ana Maria, Daniel e Maria Clara são representantes de cada uma das cinco regiões do Brasil entre as milhões de pessoas que sofrem diariamente com os efeitos da crise socioambiental. Em suas histórias de vida, é possível identificar a violação de seus territórios, seja por excesso de água seja pela falta dela, por poluição, pela morte da biodiversidade, da terra e das águas que dá de beber e de comer para tanta gente.
Sejam as cheias da região Sul do país, o excesso de chuvas que causa deslizamentos de moradias no Sudeste, as ilhas de calor no Complexo da Maré no Rio de Janeiro e em tantas outras periferias urbanas espalhadas pelo país. O fogo no Pantanal, que transforma animais em carcaças. A secura na região amazônica, que abriga a maior bacia hidrográfica do mundo.
Os múltiplos e distintos eventos climáticos que têm tomado conta do cotidiano dos brasileiros provam que, quando o assunto são os biomas e as mudanças climáticas, tudo está interligado e que todos, todas e todes – eu, você, nós – estamos no mesmo barco. As condições para enfrentar esses impactos, porém, são muito diferentes; por sua vez, as violações socioambientais se dão em sua maior parte nas regiões habitadas pelas populações mais pobres e excluídas: é o chamado “racismo ambiental”.
Racismo lado a lado com a crise do clima
Uma temática indissociável da agenda das mudanças climáticas é o racismo ambiental. O termo é usado para ressaltar que pessoas e comunidades negras são desproporcionalmente afetadas pelas consequências e os efeitos mais graves da crise do clima, uma vez que, em razão do racismo que pauta a sociedade brasileira, são maioria em locais, territórios e espaços de alta vulnerabilidade, como as favelas.
O primeiro episódio da websérie Vozes Climáticas – uma iniciativa da Revista
Casa Comum e Instituto Perifa Sustentável, que conta com quatro episódios – aborda, justamente, os motivos que levam pessoas pretas a sofrerem mais com deslizamentos, enchentes, poluição e outros fatores.
“A luta por justiça climática é, na real, uma luta por igualdade. Precisamos de acesso à moradia digna e segura, saneamento básico, segurança. Precisamos de políticas públicas que protejam nossas comunidades e garantam nossos direitos”, defende Amanda Costa, jovem ativista e diretora executiva do Instituto Perifa Sustentável.
Conheça a websérie completa que fala também sobre justiça ambiental, engajamento e protagonismo jovem e a importância de as mudanças climáticas constarem nos planos de governo de candidatos e candidatas.
>> Acesse: bit.ly/RCC_VozesClimáticas
O que isso significa na prática? Enquanto a poluição do ar lota postos de saúde e hospitais e sobrecarrega o Sistema Único de Saúde (SUS), a água inunda plantações inteiras e prejudica o trabalho de anos de agricultura familiar, encarecendo o preço dos alimentos, que, em alguns casos, estão sumindo das prateleiras, pois é a agricultura familiar quem mais produz para o consumo interno da população brasileira. Casas à beira dos rios amazônicos podem, literalmente, ser levadas pela água a qualquer momento, assim como regiões que serão engolidas pelo aumento do nível do mar com o degelo de calotas polares. As ondas de calor também são uma ameaça à vida humana, principalmente de crianças, adolescentes e pessoas idosas.
Engana-se quem pensa que todas essas mudanças fazem parte de algum ciclo natural da Terra, como defendem alguns grupos. A crise climática tem como sua principal causadora a humanidade, com suas múltiplas atividades em larga escala – desde a indústria até a agricultura – que, diariamente, despejam rejeitos na terra e em rios.
É diante desse contexto que se faz urgente e imprescindível a conversão ecológica. Substantivo feminino, conversão é o ato ou efeito de converter(-se) ou transformar(-se). Mudar de um estado para outro. Pode ser uma mudança de religião, de crença, de visão, ou, nesse caso, de costumes, sistemas e modos de vida. Quando aplicada à ecologia e ao contexto climático, a palavra ganha significados ainda mais potentes.
“A conversão ecológica é uma mudança profunda e radical na compreensão de como determinadas formas de produção e consumo se tornam incompatíveis com o planeta. Ela implica um compromisso coletivo, comunitário, social, com uma nova forma de ser e de estar no mundo, em comunhão com os ciclos da vida”, reflete Moema Miranda, integrante do Serviço Franciscano de Justiça, Paz e Ecologia (Sinfrajupe) e assessora da Comissão Episcopal de Ecologia Integral e Mineração da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB).
A conversão ecológica é, portanto, mudar o rumo e o caminho de extermínio que a humanidade tem trilhado até agora, para que, a partir de um processo de reconexão com o meio ambiente, seres humanos possam almejar um futuro de continuidade da vida no planeta com qualidade e garantia de direitos para todos.
O caminho está na Ecologia Integral
Só quem já tentou fazer alguma mudança radical em sua vida sabe o quanto pode ser difícil mudar hábitos. Por mais desafiador que seja, o Papa Francisco defende, na Encíclica Laudato Si’, que a conversão ecológica é o caminho necessário para criar “um dinamismo de mudança duradoura”.
Seja interior, integral e comunitária – diversos complementos utilizados pelo Papa –, essa conversão deve, sobretudo, ser ecológica, o que significa a produção de outras relações entre os próprios seres humanos, mas também com os animais e com o mundo que os cerca.
Direcionada a “todas as pessoas de boa vontade” em um apelo do Papa em prol do cuidado com a Casa Comum, a Laudato Si’ completa 10 anos de sua publicação, em 24 de maio de 2015.
Juntamente com o aniversário da Encíclica, a Campanha da Fraternidade 2025 adota para si a temática Fraternidade e Ecologia Integral, com o objetivo geral de promover, em espírito quaresmal e em tempos de urgente crise socioambiental, um processo de conversão integral, ouvindo o grito dos pobres e da Terra.
Padre Jean Poul Hansen, docente da Faculdade Católica de Pouso Alegre (MG), licenciado para exercer a função de Secretário Executivo de Campanhas na Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), aponta que essa é a nona vez que a ecologia aparece, de alguma forma, na Campanha da Fraternidade, “de longe o tema mais abordado na história dos 61 anos da Campanha”, e reforça que, dessa vez, o “integral” é o diferencial da Campanha.
“Em tempos passados, já falamos de ecologia verde, que é o cuidado de tudo aquilo que chamamos de Natureza. Mais recentemente, o Papa Bento XVI falava de ecologia humana, expressando que não tem sentido cuidar da ecologia verde se não cuidamos da ecologia humana. Já ouvimos falar de ecologia econômica, pois a economia tem que pensar na ecologia. E também em ecologia cultural, para gerar uma cultura de cuidado com a Casa Comum e seus habitantes. E há 10 anos, o Papa Francisco propôs, na Encíclica Laudato Si’, esse macroconceito de Ecologia Integral, que é pensar de uma maneira única todos esses conceitos de ecologia. Não existe ecologia verde sem ecologia cultural, sem ecologia econômica, sem ecologia humana. Todas estão interligadas. E é isso que o Papa chama de Ecologia Integral. Eu diria que é uma ecologia que tem a vida no centro. Não só a Natureza, o ser humano, o rio, a economia, mas que tem no seu centro toda a vida do planeta.”
Trata-se de um apelo ao zelo pela vida de um planeta que sobrevive sem os seres humanos. “Carlos Nobre, um grande cientista do clima, diz que o que está diante de nós não é a extinção do planeta Terra, mas a possibilidade da extinção da vida humana no planeta, que vai se tornar inóspito para a humanidade e para muitas outras expressões de vida, como já tem se tornado. Já há muitas espécies extintas, sejam vegetais e animais, por conta desse aquecimento global que nós já alcançamos de forma irreversível”, reforça Jean Poul.
Incompatibilidade do sistema econômico vigente
Segundo Padre Jean Poul, em um projeto de conversão, o primeiro passo é tomar consciência do que está errado. Nesse sentido, a conversão ecológica está diretamente relacionada a uma compreensão aprofundada do funcionamento do sistema econômico vigente, o capitalismo.
“Precisamos reconhecer conscientemente que o capitalismo gera em nós uma ganância pelo lucro através do consumo, lógica essencialmente predatória do meio ambiente e da vida. Se antigamente nos contentávamos com pouco, hoje não nos contentamos com muito”, afirma.
Trata-se, portanto, de uma mudança radical: ao invés de explorar o planeta, a Natureza e a vida até a exaustão, é necessário aprender a cuidar da Terra e uns dos outros, em uma lógica de cultivo e cuidado e no espírito da “sobriedade feliz”, como a define o Papa Francisco: “a capacidade de apreciar a beleza das pequenas coisas e o essencial da vida.”
2025: a igreja em celebração
Além de ser um ano jubilar, que celebra os 2025 anos da Encarnação, isto é, o fato inédito de Deus que se faz humano por amor, para nos salvar, o ano que vem também marca os 800 anos do Cântico das Criaturas, poema composto por São Francisco de Assis, que exalta todas as criaturas e elementos, colocando sol, lua, vento, água, fogo, a morte e, finalmente, a Mãe Terra na posição de irmãos e irmãs.
Para o Padre Jean Poul, a pobreza de Francisco de Assis é aquela de quem vive com o necessário e não admite o supérfluo. Nesse sentido, afirma que a postura do santo tem muito a ensinar à humanidade. “É possível viver assim se nós 2025: a igreja em celebração nos convertermos, como fez Francisco de Assis. Exige novos estilos de vida que, na verdade, não são novos. Os nossos povos originários vivem isso há séculos. Os pobres nas favelas e nas periferias existenciais das nossas cidades, não por opção, mas por imposição do sistema, vivem essa fraternidade [de ajudar uns aos outros]. É essa conversão que a quaresma pede de nós na perspectiva da Ecologia Integral. É necessário avizinhar-se, aproximar-se dessas pessoas que, nas periferias geográficas e existenciais da nossa sociedade, vivem forçadamente aquilo que é o nosso ideal.”
O problema de separar o que é junto
Mas, por que, afinal, os seres humanos têm tamanha dificuldade de mudar e realizar a conversão ecológica? O que os impede? Luiz Felipe Lacerda, ativista socioambiental, docente da Universidade Católica de Pernambuco (UNICAP) e secretário-executivo do Observatório Nacional de Justiça Socioambiental (OLMA), aponta a necessidade de uma ruptura do paradigma atual.
Para isso, uma das grandes dificuldades é romper com a falsa ideia de que as coisas são separadas. Se está tudo interligado, como o próprio Papa cita na Encíclica Laudato Si’, não existem as crises social e ambiental, mas apenas uma crise socioambiental.
“Nossas estruturas seguem separando o que, na verdade, é junto. O maior desafio para que essa conversão ecológica aconteça é a mudança de um paradigma inteiro, que nos vendeu a ideia do consumo, do utilitarismo, dos recursos naturais, da nossa relação com a Natureza como objeto, como um recurso”, afirma Luiz.
Enquanto ativista, Luiz atua no campo ambiental há mais de 20 anos. Ele comenta que, atualmente, considerando os mais recentes achados do Painel Intergovernamental sobre Mudanças Climáticas (IPCC), a humanidade encontra-se no plano B, de mitigar e adaptar-se às mudanças climáticas. Os relatórios recentes do IPCC mostram que a humanidade já está com 1,1°C de aumento na temperatura terrestre e que, mesmo abaixo do aquecimento indicado de 1,5°C, já estão acontecendo consequências irreversíveis às quais não é possível se adaptar mantendo os mesmos padrões de saúde.
Como recuperar a humanidade dos seres humanos?
A pergunta pode parecer difícil, mas para Leonardo Boff, filósofo, doutor em teologia, escritor, professor e membro da Iniciativa Internacional da Carta da Terra, a falta de um olhar atento para o outro e as múltiplas agressões à Mãe Terra são sintomas da falta de humanidade, o que chama de um dos problemas mais angustiantes da cultura mundial atual.
Em entrevista à 6ª edição da Revista Casa Comum, o autor de mais de 60 livros, explica que já existe uma compreensão “de que todos os seres, especialmente os vivos, são compostos com os mesmos elementos que maduraram nas grandes estrelas vermelhas” e, assim, experimentam um laço de parentesco.
Alguns grupos já sabem dessa relação há muito tempo, como é o caso dos povos originários, que “mantêm com a Natureza não uma relação utilitarista, mas de participação e comunhão.” “Nós, da cultura dominante, sentimo-nos senhores e donos da Natureza, como o formularam os pais do paradigma da modernidade nos séculos 17 e 18. Na verdade, como enfatiza a Encíclica Fratelli Tutti, somos parte da Natureza. Todos os seres vivos possuem o mesmo código genético de base, desde a bactéria que surgiu há 3,8 bilhões de anos, passando pelos dinossauros e os colibris, e chegando ao ser humano, temos os mesmos
20 aminoácidos e as mesmas 4 bases fosfatadas. Quer dizer, somos de fato, e não poeticamente, irmãos e irmãs. Mas não nos tratamos como tais. São Francisco intuiu essa realidade e chamava sinceramente a todos os seres com o doce nome de irmãos e irmãs. Só sairemos de nossa atual crise se fizermos a travessia do ‘senhor e dono’ (dominus) para o irmão e irmã (frater, soror).”
>> Leia a entrevista na íntegra: bit.ly/RCC_06_PapoReto
Ecologia e política
Outro aspecto que representa um desafio é a aproximação da pauta ambiental às posições políticas. Membro da Comissão Especial para a Ecologia Integral e Mineração da CNBB, Padre Dário Bossi acredita que existe uma distância, em geral, entre as diversas opções partidárias e a urgência de uma pauta política que enfrente a crise ambiental e climática. “Mesmo havendo uma evidente distância entre a ideologia ambiental da direita e da esquerda, é triste constatar que ambas fizeram a opção pelo extrativismo predatório e o agronegócio.”
É, nesse contexto, que Luiz aponta a importância de a Campanha da Fraternidade 2025 pautar a Ecologia Integral, considerando a relevância da grande biodiversidade brasileira em um país ainda de maioria católica.
A Natureza como sujeito de direitos
Mudar a percepção da humanidade sobre a Natureza ser considerada um sujeito de direitos é um dos objetivos da Proposta a Emenda Constitucional (PEC) dos Direitos da Natureza, proposta pela Articulação Brasileira pelos Direitos da Natureza.
Para Luiz, a perspectiva e a inserção dos Direitos da Natureza em constituições e demais leis de diferentes países têm sido considerada uma das principais e mais inovadoras contribuições dos movimentos sociais latino-americanos para a temática da mudança climática, tida como uma solução do Sul global.
Articulação Brasileira pelos Direitos da Natureza
Durante a Virada Parlamentar Sustentável, o dia 4 de junho marcou a realização de uma audiência pública que debateu a PEC dos Direitos da Natureza.
A audiência foi proposta por diferentes organizações, como a Articulação Brasileira pelos Direitos da Natureza e pela deputada Célia Xakriabá. Criada em 2020, a Articulação é formada por organizações, entre elas o OLMA, que buscam atuar em conjunto para criar um processo de geração de consciência, produção de conhecimento e de incidência política, visando avançar no reconhecimento dos Direitos da Natureza, a Mãe Terra.
O grupo já publicou o livro Direitos da Natureza: Marcos para a construção de uma teoria geral (bit.ly/RCC_10_01), e, também, uma cartilha pedagógica (bit.ly/RCC_10_02).
“Se encarada como ‘recursos naturais’, a Natureza torna-se um objeto que pode ser usado sempre em uma perspectiva antropocentrista, ao benefício do ser humano e em detrimento do bem-estar dela. Os Direitos da Natureza, inspirados no modo de vida dos povos originários e tradicionais de nosso continente, colocam uma ideia justamente de não utilitarismo. O exercício que fazemos é compreender que não só o humano tem dignidade, mas os outros seres também têm dignidade. A dignidade está calcada no fato de ser vivo, ser uma vida. Então se o humano, porque tem dignidade, tem direitos, os outros seres, por terem dignidade, também têm direitos. Trata-se de um alargamento na concepção de dignidade actuada globalmente no âmbito da Declaração Universal dos Direitos Humanos”, ressalta Luiz.
Os Direitos da Natureza na prática
Por Letícia Queiroz, da Escola de Ativismo
Nos últimos anos, houve um importante aumento no reconhecimento dos Direitos da Natureza no Brasil. O feito segue uma tendência internacional — iniciada por países como Equador e Bolívia —, que parte do princípio de que a Natureza é, sim, portadora de direitos.
A Constituição do Equador foi a primeira no mundo a reconhecer expressamente os Direitos da Natureza. O processo no país surgiu por meio do pensamento e movimento dos povos indígenas e foi um marco global. O artigo 72 da Constituição Equatoriana afirma que “a Natureza ou Pachamama, onde se reproduz e se realiza a vida, tem direito a que se respeite integralmente sua existência e a manutenção e regeneração de seus ciclos vitais, estrutura, funções e processos evolutivos.”
No Brasil, existem legislações municipais que reconhecem os direitos de rios, por exemplo. O Rio Laje, em Guajará-Mirim, cidade de Rondônia, foi o primeiro da Amazônia a ter direitos reconhecidos.
A Lei Municipal 007/2023, de autoria do vereador e líder indígena Francisco Oro Waram, da etnia homônima, afirma que “ficam reconhecidos os direitos intrínsecos do Rio Laje como ente vivo e sujeito de direitos, e de todos os outros corpos d’água e seres vivos que nele existam naturalmente ou com quem ele se inter-relaciona, incluindo os seres humanos, na medida em que são inter-relacionados num sistema interconectado, integrado e interdependente.”
Conforme a ONG Mapas — organização internacional que promove caminhos para o Bem Viver e para o reconhecimento dos Direitos da Natureza — a primeira vez em que um rio teve seus direitos garantidos em lei no Brasil foi em 2018, no município de Bonito, no Agreste de Pernambuco. Na época, a legislação passou a prever amparo à preservação de seus recursos naturais, em especial dos cursos d’água.
Outro exemplo é o caso de Cáceres, no Mato Grosso. A medida havia sido aprovada por unanimidade pela Câmara Municipal após luta popular pela inserção dos Direitos da Natureza na Lei Orgânica do Município. No entanto, por pressão de ruralistas, os vereadores mudaram de ideia e votaram pela revogação dos dispositivos e a conquista histórica foi derrubada. >> Leia a matéria completa sobre o tema no site: bit.ly/RCC_10_68
Políticas públicas e o desafio do orçamento
Mesmo em um cenário de tamanha emergência, levantamentos como o do Instituto Jones dos Santos Neves (IJSN) apontam que 15 capitais entre as 27, incluindo o Distrito Federal, não têm um plano de enfrentamento das mudanças climáticas concluído, ou seja, planos que tragam projetos de prevenção de desastres e, também, de adaptação às mudanças climáticas e de melhoria na gestão do território (saneamento básico, tratamento do lixo, etc.) (saiba mais sobre o assunto na Agenda de Pressão, na página 50).
“Na minha percepção, entre as cidades que já têm o plano, mas ainda não conseguiram implementá-lo, isso deve-se à falta de uma política orçamentária para o meio ambiente. Sempre foi ‘sobrou daqui, sobrou dali’”. Além disso, dentro da história da gestão pública, Luiz analisa que planos que endereçam as mudanças climáticas ainda representam uma temática nova.
“Acredito que o caso do Rio Grande do Sul vai ser um marco e uma virada de página para a Defesa Civil, construção civil, planejamento urbano, arquitetura, engenharia e todas essas ciências, para, a partir de agora, pensar essa perspectiva [dos efeitos das mudanças climáticas].”
O papel do Plano Clima
É com o objetivo de ter uma diretriz unificada de resposta às mudanças climáticas que o Comitê Interministerial sobre Mudança do Clima (CIM) tem investido na criação do Plano Clima, integrado por representantes de 22 ministérios, pela Rede Clima e pelo Fórum Brasileiro de Mudança do Clima.
A iniciativa, que servirá como guia da política climática brasileira até 2035, terá dois pilares: a Estratégia Nacional de Mitigação — que visa reduzir as emissões de gases de efeito estufa —, e a Estratégia Nacional de Adaptação, para diminuir a vulnerabilidade de cidades e ambientes naturais às mudanças do clima e garantir melhores condições de o país enfrentar os eventos climáticos extremos.
Apesar de contar com uma etapa de consulta pública online — em que a população pode criar, votar e comentar propostas para o clima — que ainda está em fase de construção, Luiz aponta a baixa participação da sociedade civil — problematizando que o Brasil conta com desafios significativos quando o assunto é conectividade —, bem como uma falta de clareza sobre a forma como o Plano Clima vai endereçar a questão orçamentária, com as responsabilidades de cada ente bem definidas.
“O que não pode faltar, e do que tenho visto, já está faltando, é participação popular. O grande problema de processos que não contam com isso é elaborar planos e ações que, quando chegam na realidade, não encaixam, porque a política pública determina uma coisa e a comunidade afirma que precisa de outra.”
COP ou Copa?
O ano de 2025 será também um marco com a realização da 30ª Conferência das Partes da Convenção-Quadro das Nações Unidas sobre Mudança Climática (COP 30), ocorrendo pela primeira vez no Brasil e na Amazônia, em Belém, no Pará, entre 10 e 21 de novembro. O evento reunirá líderes e especialistas para discutir e avançar em estratégias contra a crise climática. De acordo com as estimativas, é esperado um fluxo de mais de 40 mil visitantes durante os principais dias da Conferência.
No âmbito da COP 30, muito tem se discutido sobre a preparação da cidade de Belém, no Pará, para receber um evento desse porte, e as possíveis consequências que serão geradas depois das duas semanas do encontro.
Marcos Wesley Pedroso, coordenador e co-fundador do Tapajós de Fato, veículo de comunicação popular independente que atua na região oeste do estado do Pará, afirma categoricamente que as pessoas da localidade não sabem o que é COP e que algumas confundem com a Copa do Mundo.
“As pessoas comentam ‘essa obra está sendo feita para a COP’, mas não sabem o peso que é sediar esse evento. No Brasil, trabalhamos para comer, morar e vestir. Então, as pessoas estão mais preocupadas com o impacto positivo que a COP vai ter para geração de renda e emprego nesse período. Não existe um debate mais amplo na sociedade sobre a importância da Conferência.”
Em termos de infraestrutura, Marcos cita a famosa frase “maquiar para gringo ver”, contando que muitas melhorias têm sido feitas sobretudo em locais de circulação do público da COP. É, nesse contexto, que se fazem importantes iniciativas como o Comitê COP 30, do qual o Tapajós de Fato faz parte e Marcos é assessor político.
Trata-se de uma mobilização da sociedade civil iniciada durante a COP 28, realizada em Dubai, em que organizações da Amazônia brasileira uniram esforços para construir uma agenda comum de incidência da sociedade civil na COP 30. Depois de um chamado público, hoje o Comitê conta com cerca de 60 organizações da sociedade civil distribuídas em quatro grupos de trabalho, sendo um deles dedicado totalmente à comunicação.
Para Marcos, a comunicação é fundamental para promover novos sentidos em contextos de disputa. Ele cita, no aspecto da publicidade, a conexão de emissoras de canal aberto ao agronegócio e à mineração, o que impede que abordem determinadas temáticas.
“É fundamental que existam veículos que atuam na Amazônia, mas não só, como o Tapajós de Fato, para ajudar a ecoar essas vozes em nível local, e tentar fazer com que as denúncias saiam do território e tomem outra proporção. E cabe uma crítica e um choque de realidade: aqui não trabalhamos com comunicados por e-mail. Tem que ser impresso porque não tem internet nas comunidades da Amazônia. Também não tem televisão e a única rádio que ouvem é a rádio rural. Então, temos que mandar mensagens no WhatsApp, mandar o programa de rádio no pen-drive para a rádio comunitária receber. Não dá para falar da mudança do clima de uma forma tão ampla.”
Hoje, com 27 anos, Marcos comenta que, de fato, tem visto mais jovens mobilizados e engajados, mesmo que fora dos movimentos sociais.
“Eu acredito muito nas juventudes para descentralizar da internet o papel de influenciadores digitais para influenciadores do dia a dia. Quando jovens, temos esse desejo revolucionário de mudar o mundo. Essa percepção e despertar de querer falar sobre mudança do clima, política, justiça social, combate ao racismo estrutural e ambiental, à LGBTfobia, aos comentários machistas, é o que muda de alguma forma.”
Igreja rumo à COP 30: Articulação por Ecologia Integral e Justiça Climática
A Igreja Católica é um dos setores da sociedade que tem desenvolvido diferentes mobilizações com o objetivo de incidir e marcar presença em eventos como a COP 30, em vista de mobilizar outros grupos e pessoas e fortalecer seu próprio compromisso com a Casa Comum. Ao longo de 2023, a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) foi responsável pela criação e realização da Campanha Laudato Si’, juntamente com o Movimento Laudato Si’ e a Rede Eclesial Pan-Amazônica (REPAM-Brasil).
Logo após, surgiu a iniciativa “Igreja rumo à COP 30: Articulação por Ecologia Integral e Justiça Climática”, ação específica e destinada à preparação e participação ativa na COP 30. Padre Dário Bossi, da Comissão Especial para a Ecologia Integral e Mineração da CNBB, explica que a nova ação se consolidou por meio de um processo de escuta, que chegou a envolver cerca de 120 organizações, comunidades e movimentos eclesiais em diversos segmentos, com o objetivo de mapear o que já estava sendo pensado sobre a participação na Conferência das Partes.
A CNBB começou, então, a organizar um processo agregador dessas ideias, com o objetivo de gerar ações no processo preparatório da COP 30 durante esse evento, para fortalecer o grau de incidência da Igreja em vista da conversão ecológica e da transformação socioambiental do planeta, à luz da Doutrina Social da Igreja.
Entre os princípios da iniciativa estão a sinodalidade — construção de processos colaborativos —, o protagonismo dos povos em seus territórios, a integração com os movimentos populares, os povos originários e as comunidades tradicionais, o diálogo inter-religioso e o diálogo com os poderes públicos e competentes.
“A história do clima muda a partir dos territórios. Essa é uma frase que estamos repetindo muito porque as grandes cúpulas globais não estão resolvendo o colapso ambiental e climático, também por causa do lobby das grandes corporações, as mãos atadas dos governos e, às vezes, até sua cumplicidade com o poder do capital. A força que pode mudar a história do clima é exatamente a voz e a vez das comunidades em seus territórios. Existem reivindicações muito claras, como a demarcação das terras indígenas, o reconhecimento de terras quilombolas, a proteção de defensores(as) ameaçados(as) de morte, a implementação de projetos agroecológicos e agroflorestais, o turismo solidário, a transição energética a partir de baixo, com protagonismo popular”, enumera Padre Dário.
>> Saiba mais em: bit.ly/RCC_10_69
Desafios versus conquistas da COP
“Nós temos o acesso a espaços muito limitados durante a COP. Não conseguimos participar de negociações no momento em que elas estão sendo feitas, mas sabemos da pressão que a sociedade civil faz com os diplomatas. Isso é fundamental”, destaca Marcos.
Apesar de afirmar que algumas organizações e ativistas não acreditam mais no espaço da COP como um ambiente que possa, de fato,
promover acordos, tratados e iniciativas com potencial de reverter a crise do clima, Luiz aponta que alguns progressos foram feitos.
Um deles é a promoção de uma participação efetiva de povos indígenas, com assentos garantidos em mesas de negociação, uma conquista do próprio movimento dos povos originários. O outro é o chamado Pavilhão da Fé, iniciativa inter-religiosa criada na COP 28, de Dubai, que, inclusive, já recebeu o reconhecimento do Papa Francisco, que incentivou todas as religiões a colaborarem para a paz e o cuidado do meio ambiente.
Além do Comitê COP 30, organizações da sociedade civil também têm se organizado em outros grupos e coletivos, como é o caso da Cúpula dos Povos Rumo à COP 30. Lançada durante a COP 28, a Cúpula consiste em uma articulação da sociedade civil brasileira com foco em construir, durante 2024 e 2025, um intenso processo de mobilização junto a outros países para garantir que a COP 30 seja a maior conferência mundial do clima, deixando legados relevantes principalmente para a Amazônia, que vai sediar o evento.
>> Confira aqui a Carta Política de adesão de novas organizações e movimentos à Cúpula dos Povos Rumo à COP 30. bit.ly/RCC_10_70
Brasil na presidência do G20
Paralelamente a todos esses debates, o Brasil está, em 2024, presidente do G20, grupo que reúne as 19 principais economias do mundo, a União Europeia e também, a partir de agora, a União Africana. Entre as medidas previstas durante o mandato, que vai até novembro de 2024, está o lançamento da Aliança Global contra a Fome e a Pobreza, iniciativa aprovada em evento em julho, no Rio de Janeiro. Em outra frente, está o lançamento da Mobilização Global contra a Mudança do Clima.
Ao passo que muitos veem com bons olhos o Brasil ocupar temporariamente a cadeira mais alta do grupo, outras organizações da sociedade civil são reticentes e têm ressalvas quanto à própria existência do G20. Considerando que são mais de 190 países no mundo, Sandra Quintela, economista, presidente do Instituto Políticas Alternativas para o Cone Sul (Pacs) e membro da Coordenação da Rede Jubileu Sul Brasil, defende que o G20, na verdade, é uma plataforma pensada para o acúmulo de riquezas por grupos que já são ricos.
“Qual é a agenda do G20? A agenda é de que forma os ricos vão continuar sendo ricos, de que forma a prioridade para o pagamento das dívidas financeiras continua sendo mantida em detrimento ao pagamento das dívidas sociais, das dívidas ambientais, das dívidas históricas.”
É nesse contexto que nascem grupos como a Cúpula dos Povos Frente ao G20, um conjunto de movimentos, centrais sindicais, redes e OSCs com o objetivo de disputar a agenda e promover um debate crítico à Cúpula do G20, buscando a construção de alternativas diante dos desafios da conjuntura, além de denunciar as falsas soluções que os países membros do grupo dos 20 propõem às múltiplas crises da atualidade.
Membro da coordenação da Rede Jubileu Sul Brasil – uma das organizações que compõem a Cúpula dos Povos Frente ao G20 –, Sandra explica que uma das principais agendas dessa Cúpula é demandar do G20 a reparação histórica em prol da garantia de direitos, bem como a denúncia de problemáticas e interesses envolvendo diversas agendas, entre elas a da transição energética.
“O Brasil está se tornando um país exportador de energia, mas não precisamos de mais plantas energéticas porque somos autossuficientes; no ano passado tivemos um superávit energético no país. E agora estamos entrando com força total na questão das eólicas e solar, construindo grandes campos para transformar [a energia gerada] em hidrogênio verde e exportar para a Europa, que está pagando o custo da guerra da Ucrânia. É muito difícil discutir isso porque as pessoas acham que a [energia] eólica é limpa, e não é. Ela causa um impacto tremendo sobre a vida das comunidades, dos animais e da Natureza”, explica Sandra (leia matéria completa).
Para Sandra, a crise climática atual encontra sua origem no modelo econômico vigente, o capitalismo. “A transição energética é uma falsa solução para o enfrentamento da crise climática. Nós estamos vivendo uma catástrofe climática e não é porque o clima mudou. O fator gerador dessa crise climática é o modelo de produção capitalista, ou seja, tudo vira mercadoria.”
Sandra reflete que, se há anos o mundo viveu o boom das commodities, com países prosperando na exportação, a bola da vez é o boom da chamada descarbonização da economia. Os maiores prejudicados, entretanto, pelas ações realizadas em prol da descarbonização são grupos e territórios historicamente vulneráveis.
“São os territórios do povo pobre, da agricultura camponesa, dos quilombolas e indígenas que estão pagando o preço dessa chamada descarbonização da economia. O problema é que as soluções que estão oferecendo vão aprofundar as catástrofes em outras dimensões, na dimensão de quem sempre manteve a terra, as florestas, os biomas, as nascentes de rios. Tudo isso está comprometido agora, e o pior, associado a uma violência brutal que está se legitimando como algo normal.”
Ataques aos defensores
Em meados de julho, foram realizados atentados contra comunidades indígenas no Paraná, no Rio Grande do Sul e no Mato Grosso do Sul, todos denunciadas pelo Conselho Indigenista Missionário (CIMI). Foram 6 ocorrências em 48 horas. “As agressões nesses três estados foram do mesmo estilo, no mesmo horário, do mesmo jeito. Então está começando a se criar um modo organizado de agredir. Estamos avançando em um contexto muito mais perigoso”, aponta Luiz.
>> Leia matéria completa sobre a importância dos defensores ambientais na página 33.
Diante de um contexto que parece ser de desesperança, Sandra enumera alguns aspectos positivos dessa agenda internacional do Brasil, como o crescimento do interesse por assuntos internacionais, o que acarreta a possibilidade de formação em relações e políticas internacionais, em geopolítica e capital financeiro, sempre na perspectiva dos povos.
“No Jubileu Sul, consideramos que a própria resistência é uma alternativa. Queremos muito trazer essa perspectiva do anúncio e não ficar só na denúncia, porque a gente tem que anunciar um mundo novo, temos que encher a luta de esperança, de que vale a pena resistir e se envolver em projetos e formas de vida que rompam com esse sistema capitalista de morte, que isola e adoece as pessoas e expropria terras.”
A resposta está nos povos originários e tradicionais
Seria impossível encerrar essa reportagem sem falar que, apesar dos inúmeros debates que circundam a agenda climática, uma coisa é certa: são as populações tradicionais – povos indígenas, da floresta, quilombolas, ribeirinhos, a população negra, das periferias urbanas e rurais, mulheres e aqueles em maior situação de vulnerabilidade – as fatias que, ao mesmo tempo, menos contribuem para o agravamento da crise socioambiental e mais sofrem com seus efeitos.
Não por acaso, são essas mesmas populações que mais colocam em prática as atitudes e posturas de cuidado, zelo, generosidade, colaboração, cooperação e o mais profundo respeito e reverência ao meio ambiente, ao que é vivo e vivente. Muito disso acontece, por exemplo, pelo fato de esses grupos de pessoas enxergarem na Natureza um verdadeiro ser vivo, que merece ter a sua vida e dignidade preservadas e asseguradas (leia entrevista completa com Ailton Krenak).
Marcos, por exemplo, reforça que a Amazônia faz bioeconomia “muito antes de o termo existir”, o que significa que há saberes delimitados e demarcados, como ele afirma, que dão conta de como fazer um fogo controlado para fazer uma roça, ou de calcular o quanto de castanha retirar de uma castanheira para ela continuar produzindo.
“Observar essas ancestralidades e esse saber que nos antecede é fundamental. Talvez essa não seria uma solução, mas uma forma de sairmos desse estado de crise, porque é uma postura de respeito muito natural de qualquer povo ou população quilombola, indígena e de comunidade tradicional. Existe uma conexão amazônica com a floresta e com os igarapés que é muito sagrada. Há um respeito por entender que ali moram seres místicos, sagrados, encantados. E eu acho isso lindo, porque atravessa diversas religiosidades, é algo espiritual, para além da religião.”
Alternativas e caminhos possíveis
Muitas são as alternativas que povos e comunidades tradicionais já colocam em prática enquanto outras formas de produzir e consumir.
Em 2019, o Papa Francisco realizou um encontro com jovens empreendedores, economistas e transformadores sociais do mundo todo para um “compromisso no espírito de São Francisco, a fim de tornar a economia de hoje e de amanhã justa, sustentável e inclusiva, sem deixar ninguém para trás.” É daí que surge a Articulação Brasileira pela Economia de Francisco e Clara (ABEFC), que visa a uma nova economia a serviço da vida.
Outro exemplo de um pensar coletivo é o Fundo Cacimba. Com inspiração em poços do sertão nordestino, feitos e usados de forma coletiva para matar a sede, o Fundo Cacimba foi criado pelo Instituto Nua durante a pandemia de Covid-19 na região de São Miguel Paulista, na cidade de São Paulo, e, durante esse período, ajudou que educadores, voluntários, agentes de saúde, jovens, pequenos empreendedores e pessoas em situação de rua pudessem ter suas necessidades básicas atendidas. A pandemia deu uma trégua, mas a iniciativa continua: hoje, o Instituto Cacimba tem como missão resgatar o senso de viver e conviver em comunidade a partir da promoção do desenvolvimento solidário para o fortalecimento comunitário. São mais de 18 patrocinadores envolvidos, 15 projetos em ação e mais de 250 pessoas beneficiadas.
O fazer coletivo mostra-se central também em outra iniciativa. A Escola Marias oferece uma formação com foco em fortalecimento da agricultura urbana destinada especialmente para mulheres periféricas da região metropolitana de Recife (PE). Entre os temas debatidos pela iniciativa, lançada em abril deste ano, estão manejo e plantio e beneficiamento de alimentos. Com forte caráter social, a iniciativa também tem em seu escopo assuntos como direitos e justiça social, segurança alimentar, saúde, geração de renda e melhoria da qualidade de vida. Ao todo, 100 pessoas integrantes de cinco hortas comunitárias da região participarão do projeto ao longo de dois anos, executado pelo Centro Sabiá em parceria e articulação com outras instituições locais.
São exemplos de iniciativas que, de alguma forma, observam esses princípios, promovem práticas de economia solidária, colaborativa, cooperativa, e, sobretudo, que respeitam o funcionamento do ambiente natural no qual essas ações são realizadas.
“Se eu não estou unicamente direcionado para o lucro, vou observar os ciclos da Natureza e passar a respeitá-los. Eu não vou, por exemplo, eliminar a Natureza, derrubar as matas para transformar em uma roça onde eu vou produzir exaustivamente usando agrotóxicos extremamente agressivos. Eu vou praticar uma agroecologia e passo a nutrir uma grande reverência por aquilo que a Natureza está fazendo há milênios em favor da vida humana”, argumenta Padre Jean Poul.
Ele também cita vantagens e melhorias trazidas por práticas agroecológicas para as relações humanas, que deixam de ter um caráter de competitividade e passam a ser mais colaborativas.
“O outro se torna parceiro e fraterno. Ele não é mais concorrente ou despesa, mas vai se tornar um irmão. Vou cuidar dele ao invés de excluí-lo cada vez mais porque ele é descartável. Então ele não pode habitar a rua, passar fome, viver insegurança alimentar ou ser privado do sistema de saúde”, reflete.
* Essas e outras iniciativas compõem a reportagem especial sobre alternativas econômicas e a educação popular disponível no site da Revista Casa Comum: bit.ly/RCC_10_71
Fique por dentro
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• Como vai funcionar a Aliança Global contra a Fome e a Pobreza, aprovada no Rio: bit.ly/RCC_10_06
• Cúpula dos Povos rumo à COP 30: movimentos se planejam para atuar em conferência que será realizada em Belém (PA): bit.ly/RCC_10_07
• Encíclica Laudate Deum: bit.ly/RCC_07_62
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• Novos ataques de fazendeiros atingem comunidades indígenas em três estados: bit.ly/RCC_10_08
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• Observatório Nacional de Justiça socioambiental (OLMA): olma.org.br
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• Relatório IPCC: a crise do clima já apresenta consequências irreversíveis: bit.ly/RCC_10_11
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